وليست كلمة التوحيد - فقط - لفظة تقال ، فإنما هي القول بها في مقال وحال وفعال في كافة الأحوال ، وهكذا تكون حصنا لمن دخلها ، حصنا لفطرته عن تفطّرها ، ولعقله عن جهله ، ولصدره عن ضيقه ، ولقلبه عن تقلبه ، وللّبه عن تحرفه ، ولفؤاده ان يتفأد إلا بنور المعرفة ، ولحواسه وأعضاءه إلا في خدمة اللّه وعبادته ، وعباده ، حيث تبدأ كلمة التوحيد من الفطرة إلى العقل إلى الصدر إلى القلب إلى اللب إلى الفؤاد ، شاملة كل جوانب الروح وأعماقه ، ظاهرة في كل الحواس والأعضاء دون إبقاء ، فيصبح الموحد بكل كونه وكيانه داخلا في حظيرة التوحيد لحضرة الواحد الحق المتعال . « الْحَيُّ الْقَيُّومُ » « الحي » فلا حي - كما لا إله - الا هو : « هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ » ( 40 : 65 ) « وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ » ( 20 : 111 ) « وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ » ( 45 : 58 ) وكل حي يموت بل هو ميت حال حياته . « القيوم » فلا قيوم إلّا هو ، قيوما بذاته لذاته ولخلقه ، قائما على كل نفس بما كسبت وقائما بالقسط تكوينا وتشريعا . و « الْحَيُّ الْقَيُّومُ » هما يعنيان كل صفات الفعل إلى صفات الذات : العلم والقدرة والحياة ، فهما - إذا - اجمع صفات اللّه ذاتية وفعلية . ثم « الحي » هي كأصل من صفات الذات مهما كانت مصدرا لصفات الفعل حيث الميت ليس ليفيض الحياة ولكنه حي في ذاته قبل ان يخلق خلقا وبعد ما يفنون . وهو من متشابهات الصفات حيث يشترك في التعبير عن الحيات بين اللّه وخلقه الأحياء ولكن اين حياة من حياة ، فان اللّه هو الحياة والخلق ليس في ذاته